Investire: quando una parola ti viene addosso

 Dall’abito al feudo, dal capitale all’urto: il viaggio di un verbo che non smette mai di travolgere

Il verbo investire è un piccolo atlante semantico: parte da un gesto concreto, quasi tattile, e nel corso dei secoli si apre a territori giuridici, economici, meccanici e perfino emotivi. La sua origine latina, investīre, unisce in- (ingresso, sovrapposizione) e vestīre (vestire, da vestis, veste). In principio significava semplicemente “mettere una veste addosso”, “ricoprire con un abito”. È il significato più antico, quello materiale, quello che si può vedere e toccare.

Il primo salto di senso avviene nel Medioevo, dentro il diritto feudale. L’investitura era una cerimonia in cui il signore consegnava al vassallo un feudo o una dignità attraverso un gesto simbolico: un mantello, un abito, un oggetto che rappresentasse il nuovo ruolo. Alcuni codici parlano esplicitamente di traditio per vestem, la consegna tramite veste. Qui il verbo investire smette di indicare un’azione fisica e comincia a significare “attribuire formalmente un potere, una carica, una responsabilità”. È il passaggio dal gesto al valore giuridico: non si veste più un corpo, si veste un ruolo.

Tra il XVI e il XVII secolo si apre un secondo movimento semantico, questa volta economico. L’idea di “vestire” qualcosa si trasforma in una metafora contabile: investire denari significa “dare loro una forma”, trasformarli da denaro nudo a denaro vestito, come scrivono alcuni manuali mercantili secenteschi. Il capitale non resta liquido e improduttivo, ma si incarna in un immobile, in un’attività, in un titolo. È un cambio di prospettiva: non si veste più una persona, non si veste più un ruolo, si veste il denaro per farlo fruttare. Da qui l’uso moderno: investire un’eredità, investire i profitti nella ricerca, investire risorse in un progetto.

Parallelamente nasce un terzo significato, più fisico e violento. L’idea originaria di “ricoprire” o “avvolgere” si piega verso il senso di “piombare sopra”, “travolgere”, “urtare”. In ambito navale e militare, investire indica l’atto di colpire frontalmente: una nave che investe la prua nemica, un’onda che investe la scogliera. Con l’avvento dei veicoli a motore, il verbo entra nel linguaggio comune: un’auto investe un pedone, un camion investe un ostacolo. È un passaggio netto: dal contatto della stoffa al contatto dell’impatto.

Infine, come spesso accade, la lingua porta il significato fisico nel mondo delle emozioni. Se un’onda può travolgere, anche una sensazione può farlo. Una solitudine improvvisa che investe qualcuno, un oratore che investe il pubblico con accuse, un compito inatteso che investe la giornata e la sconvolge. È l’ultimo gradino del percorso: dall’abito al feudo, dal capitale all’urto, dall’urto all’animo.

Così investire attraversa i secoli cambiando veste, ma non natura: sempre qualcosa che arriva addosso, che ricopre, che trasforma. Le parole, quando viaggiano, non perdono mai davvero la loro origine: la portano cucita dentro come una fodera segreta.

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La lingua “biforcuta” della stampa

"l'Iram non avrà mai un'arma nucleare"

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Esaminando il Codice della Strada, vendiamo che non esistono divieti rivolti proprio a questa consuetudine …

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Durante la visita Araghchi dovrebbe incontrare il capo di Stato maggiore dell'esercito Asim Munir, il primo ministro Shehbaz Sharif, primo ministro del Pakistan, …

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Spin Time è un centro controverso … si è conquistata la foducia di una parte dei romani … Lo Spin Time è un diventato esempio di rinascita …

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… la sostanza corrosiva scioglie le serrature della porte … è stato denunciato direttamente da uno dei residenti coliti.

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L’Italia ha uno sospensione dell’accordo dal primo agosto al primo settembre 2026.

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Scatta l’assalto alla destra spagnola a Sanchez

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… con l'Iran che chiede agli Usa di accettare nuovi condizioni.

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Il quadro è coerente con un blocco delle esportazioni dovuto a un'interruzione delle esportazioni.

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… che si è riversato sugli account della Cgil, che pur non postando alcuna condanna dell’accaduto, si sono tenuti stretti la crescita di follower di cui hanno beneficiato …

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Per una legittimazione di “tempestevole”

 Una proposta di (quasi) neologia motivata

Nel divenire della lingua italiana, la formazione dei neologismi risponde a due spinte complementari: la necessità di nominare oggetti o fenomeni nuovi (i neologismi di denominazione, tipici del linguaggio tecnico) e il bisogno espressivo di precisare un concetto, di dare forma linguistica a un’intuizione psicologica o letteraria (i neologismi stilistici). A questa seconda categoria appartiene la proposta del neologismo tempestevole (che tale non è essendo attestato nel Tommaseo e nel GDLI), assente nei dizionari dell’uso contemporaneo ma dotato di una struttura morfologica solida e di una specificità semantica che ne giustificano l’esame.

Sotto l’aspetto formale, tempestevole potrebbe sembrare un’alternativa impropria a tempestoso. Un’analisi più attenta mostra invece una derivazione perfettamente legittima. Il termine nasce dalla base nominale tempesta (o dal tema verbale tempestare) unita al suffisso -evole, che in italiano forma aggettivi con valore di attitudine o disposizione. Sebbene -evole si leghi di norma a basi verbali, la storia della lingua documenta numerosi casi di suffissazione su base nominale, con valore relazionale o caratteriale: amorevole, socievole, servizievole. In questo solco morfologico, minoritario ma pienamente legittimo, si colloca anche tempestevole, che risulta coerente con la tradizione derivazionale italiana.

La distinzione semantica rispetto a tempestoso è netta. Tempestoso descrive una condizione in atto: indica la presenza fisica della tempesta o, per estensione, una situazione momentaneamente agitata. Tempestevole, invece, esprime una qualità intrinseca: la propensione stabile alla turbolenza emotiva, al conflitto o alla passionalità. Il suffisso -oso segnala l’abbondanza di un tratto; -evole ne indica la disposizione. Così, mentre un mare tempestoso è tale perché la tempesta è in corso, un animo tempestevole lo è per inclinazione, anche in assenza di agitazione apparente.

Questa sfumatura rende il neologismo particolarmente adatto alla critica letteraria e artistica, dove può descrivere poetiche o stili segnati da inquietudine feconda; alla psicologia, per definire temperamenti caratterizzati da agitazione interiore non riducibile a irascibilità; alla saggistica e al giornalismo culturale, quando occorra una parola elegante e precisa che eviti l’usura di tempestoso (o burrascoso).

Tempestevole ha, dunque, tutti i requisiti “imposti” dalla moderna analisi linguistica: è morfologicamente corretto, foneticamente armonioso e semanticamente utile per esprimere la tendenza innata alla turbolenza. Non è un capriccio né un barbarismo, ma una formazione ben motivata, che attende solo che l’uso e la sensibilità dei parlanti e dei lessicografi le riconoscano la cittadinanza formale che la sua struttura già autorizza.

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Don e padre: due modi di chiamare il sacerdote

 Una distinzione che nasce dalla storia, dagli ordini religiosi e dalla vita nel secolo

Perché i sacerdoti si dividono in “don” e in “padre”? Che differenza c’è? Ci scrive un cortese lettore. La domanda non è propriamente di carattere linguistico, tentiamo, comunque, di dare una risposta.

La distinzione non nasce da una diversa dignità sacerdotale, ma da una storia di usi, tradizioni e appartenenze. “Don” viene dal latino dominus, “signore”, la stessa radice che ha dato vita a donna e madonna. In Italia è diventato il titolo consueto per i sacerdoti diocesani, cioè per quei preti che appartengono alla diocesi e vivono nel mondo civile, nella comunità, nella quotidianità dei fedeli. Proprio per questo sono chiamati anche sacerdoti secolari: “secolari” perché vivono nel secolo, immersi nella vita ordinaria, non in una comunità religiosa. Don Alfonso, don Michele, don Arturo: il titolo è di prossimità, quasi domestico, e non indica alcun grado particolare.

“Padre”, invece, ha un’origine più trasparente e un uso più specifico. È il titolo tradizionale dei religiosi appartenenti a un ordine: francescani, domenicani, gesuiti, camilliani, passionisti, benedettini, cappuccini, redentoristi e così via. Questi religiosi sono detti sacerdoti regolari, perché seguono la regola del loro ordine, vivono in comunità, hanno una disciplina interna che li distingue dal clero diocesano. E sono chiamati “padre” anche per un motivo simbolico: nella tradizione spirituale sono considerati padri della spiritualità, guide e custodi di un cammino religioso che non è solo pastorale ma anche contemplativo, formativo, comunitario. Padre Patrizio, padre Giacomo, padre Matteo: il titolo segnala l’appartenenza a una famiglia religiosa e un ruolo di guida spirituale, non un rango superiore. Alcuni ordini alternano “padre” e “frate” a seconda dei casi, altri riservano “padre” ai religiosi sacerdoti e “frate” ai religiosi non sacerdoti, altri ancora usano entrambi i termini: don padre Silvestro.

La differenza, dunque, è sociolinguistica e storica: “don” è il prete della parrocchia, il sacerdote secolare che vive nel mondo; “padre” è il religioso che appartiene a un ordine, segue una regola e svolge una funzione spirituale che la tradizione ha percepito come paterna. In altri Paesi la distinzione non esiste: in Francia si dice père per tutti, nei Paesi anglosassoni father è universale, in Spagna convivono padre e don con sfumature regionali. L’Italia conserva la sua stratificazione, come sempre.

Una curiosità storica: fino all’Ottocento “don” non era affatto riservato ai sacerdoti. Era un titolo di rispetto per uomini di rango, notai, possidenti, persone autorevoli. Manzoni lo usa per don Rodrigo e don Abbondio, e non a caso: il primo è un signorotto, il secondo un prete. Solo col tempo “don” si è 'clericalizzato', restringendosi quasi esclusivamente all’ambito ecclesiastico. “Padre”, invece, ha mantenuto la sua doppia vita: titolo religioso e nome comune della paternità.

In pratica, se ci si rivolge a un sacerdote diocesano si usa “don”; se ci si rivolge a un religioso appartenente a un ordine si usa “padre”. Non è un obbligo canonico, ma una consuetudine radicata, che la lingua conserva con la naturalezza delle cose che non hanno bisogno di essere imposte. La lingua, quando sfiora la fede, non divide: distingue con gentilezza.

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Imparare è fare, apprendere è capire

 Quando il gesto diventa seme e la comprensione apre il suo frutto

Imparare e apprendere sembrano due gemelli della lingua: si muovono assieme, condividono gran parte del significato, si scambiano (e si alternano) spesso nei discorsi quotidiani. Eppure, appena li si osserva con un minimo di attenzione, rivelano differenze sottili ma decisive, quelle che fanno la gioia di chi ama la precisione e la cura del registro. Sono due sintagmi che raccontano due modi diversi di avvicinarsi alla conoscenza: uno più pratico, uno più mentale; uno più quotidiano, uno più sorvegliato; uno che nasce dal gesto del prepararsi, l’altro da quello dell’afferrare

L’etimologia, come sempre, "illumina" la strada. Imparare viene dal latino imparare, formato da in- e parare, cioè “prepararsi a”. È un verbo che nasce già con un’idea di esercizio, di addestramento, di pratica. Apprendere, invece, discende da apprehendere, “afferrare”, “pigliare con la mente”: un gesto mentale, quasi fisico, che dice presa, comprensione, interiorizzazione. Due movimenti diversi: uno prepara, l’altro afferra.

Il significato conferma questa biforcazione. Imparare è il verbo della quotidianità, dell’uso comune, delle cose che si fanno e si rifanno finché non entrano “nelle mani e nella testa”: imparare a guidare, imparare a memoria, imparare a nuotare. È il verbo del risultato pratico, dell’automatismo che nasce dalla ripetizione. Apprendere, invece, è più riflessivo, più intellettuale, più profondo: si apprende una disciplina, si apprende un concetto, si apprende un metodo. Qui la conoscenza non si limita a essere acquisita: viene compresa, rielaborata, fatta propria. È un verbo che appartiene alla lingua colta, alla scrittura sorvegliata, ai contesti formali.

C’è poi una differenza che spesso passa inosservata ma che è cruciale: apprendere può significare anche “venire a sapere”, “ricevere una notizia”. Si può dire ho appreso la notizia dal giornale, ma non ho imparato la notizia. In questa accezione, apprendere si avvicina a informarsi, venire a conoscenza di, e resta confinato nei registri più alti della lingua. È una sfumatura che non solo distingue i due verbi, ma impedisce qualunque sovrapposizione perfetta.

Gli esempi, come il solito, aiutano a fissare la differenza. Imparare a memoria un testo significa ripeterlo finché diventa automatico; apprendere il significato di un concetto significa capirlo davvero. Imparare a usare un programma è questione di pratica; apprendere le logiche che lo governano è questione di comprensione. Ho appreso che domani la scuola resterà chiusa è una comunicazione formale; Ho imparato che domani la scuola resterà chiusa è semplicemente impossibile.

Una curiosità etimologica merita di essere ricordata: apprehendere, da cui nasce apprendere, è lo stesso verbo che ha dato origine ad apprensione, comprendere, prendere. È un verbo che ha lasciato molte tracce nella lingua, tutte legate all’idea della presa mentale. Imparare, invece, ha una storia più discreta, meno ramificata, coerente con la sua natura pratica e quotidiana.

In conclusione, si impara ciò che si esercita, si apprende ciò che si comprende. E, come spesso accade nella lingua, la differenza non è un dettaglio: è la chiave che permette di scegliere il verbo giusto, nel momento giusto, per dire esattamente ciò che si vuole dire. Perché nella vita si impara molto, ma si apprende solo ciò che resta.

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Quando il meno non è lo stesso meno

 Due verbi fratelli che sembrano camminare assieme, ma uno misura e l’altro giudica: la storia di una somiglianza che inganna

Nonostante la parentela etimologica, diminuire e sminuire sono due verbi che nella vita della lingua hanno preso strade diverse, quasi divergenti: uno si è stabilito nel territorio delle quantità, delle misure, dei fenomeni osservabili; l’altro ha scelto la via più sottile e psicologica del giudizio, del valore, dell’intenzionalità. Diminuire risale al latino deminuĕre, composto da de- e minuĕre (“rendere più piccolo, ridurre”), mentre sminuire nasce dall’aggiunta di ex- a minuĕre, passato poi attraverso forme romanze che hanno portato all’italiano sminuire. È un caso interessante di biforcazione semantica: stessa radice latina, minus (“meno”), ma destini opposti. E proprio questa divergenza, così netta nell’italiano contemporaneo, merita di essere raccontata con calma.

Diminuire nasce e resta nel “terreno” dell’oggettività. È il verbo delle cose che cambiano di grado, di intensità, di numero. Quando la febbre scende, quando i prezzi calano, quando la velocità si abbassa, quando il medico consiglia di ridurre le dosi, siamo sempre nel campo di diminuire: un fenomeno misurabile, verificabile, che può avvenire spontaneamente o per intervento umano. È un verbo che non giudica: registra. E infatti può essere sia transitivo sia intransitivo, proprio perché descrive un fatto, non un’intenzione.

Sminuire, invece, è figlio di un’evoluzione semantica più sottile. In origine poteva significare “rendere minuto”, “far diventare più piccolo”, e qualche traccia arcaica sopravvive nei dizionari storici; ma già dall’Ottocento il verbo si sposta con decisione verso la sfera morale e psicologica. Oggi sminuire significa ridimensionare il valore, l’importanza o il merito di qualcuno o qualcosa, spesso con una sfumatura svalutativa. Non si sminuiscono le dosi né la febbre: si sminuiscono i successi, le capacità, le critiche, le persone. È un verbo che non descrive un dato: descrive un atteggiamento. E infatti è (quasi) sempre transitivo, perché richiede un bersaglio, un oggetto del giudizio.

Gli esempi chiariscono la distanza: La febbre è diminuita appartiene alla cronaca dei fatti; Ha cercato di sminuire l’importanza dell’evento appartiene alla cronaca delle intenzioni. Diminuire i rischi significa ridurli davvero; sminuire i rischi significa far finta che siano poca cosa. Diminuire il prezzo è un’azione economica; sminuire il prezzo è parlar male del bene per abbassarne il valore percepito. Due mondi diversi, insomma: uno misurabile, l’altro valutativo.

Una piccola curiosità storica: nei testi letterari antichi, soprattutto tra Seicento e Settecento, sminuire compare talvolta con il significato fisico di “rimpicciolire”, ma questo uso è ormai completamente scomparso. La lingua ha scelto con decisione la via psicologica, lasciando a diminuire tutto il territorio delle quantità.

In conclusione, si diminuiscono le spese, le porzioni, la velocità, il dolore; si sminuiscono i meriti, le capacità, le persone, i problemi. Due verbi fratelli, sì, ma con caratteri incompatibili: uno misura, l’altro giudica.

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Il possibile è un varco, il probabile è un presagio

 Due parole che sembrano sorelle e invece non si parlano

Nel parlare quotidiano, possibilità (possibile) e probabilità (probabile) vengono spesso trattate come sinonimi, due etichette intercambiabili per indicare l’incertezza che avvolge un fatto futuro. Eppure, appena si scava un poco sotto la superficie, ci si accorge che i due concetti non solo non coincidono, ma appartengono a piani diversi del pensiero: la possibilità è ciò che può accadere, la probabilità è ciò che ha buone ragioni per accadere. Confonderle significa appiattire la finezza del giudizio, rinunciare a distinguere ciò che è semplicemente contemplato dalla logica da ciò che è sostenuto da elementi concreti.

L’etimologia aiuta a comprendere bene questa divergenza. Possibile discende dal latino possibĭlis, legato al verbo posse, «potere»: indica ciò che rientra nelle facoltà dell’agire, ciò che non contraddice le leggi della natura o della logica. È un concetto ampio, inclusivo, quasi ospitale: tutto ciò che non è impossibile rientra nel suo dominio. Probabile, invece, nasce da probabĭlis, derivato di probāre, «provare», «approvare», «dimostrare»: in origine designava ciò che era sostenibile con buone argomentazioni. Con il trascorrere del tempo questa radice argomentativa si è trasformata in una valutazione di forza indiziaria: è probabile ciò che appare fondato su segnali, indizi, frequenze.

La differenza tra i due aggettivi diventa evidente quando si passa dagli etimi agli esempi. Dire che è possibile vincere il primo premio di una lotteria significa riconoscere che l’evento non è escluso dal regolamento e che, almeno in teoria, può verificarsi. La percentuale è superiore allo zero, anche se infinitesimale. Dire che è probabile che piova a breve osservando un cielo gonfio di nuvole scure significa invece formulare una previsione fondata su indizi: non ci si limita a constatare che la pioggia è contemplata dalla natura, ma si valuta che le condizioni rendono verosimile il suo arrivo.

Tra i due concetti vige un rapporto di inclusione rigoroso: tutto ciò che è probabile è necessariamente possibile, ma non tutto ciò che è possibile è anche probabile. Se un treno circola durante uno sciopero generale, la sua cancellazione è sia possibile sia altamente probabile. Che lo stesso convoglio arrivi con dieci minuti di anticipo è possibile, certo, ma decisamente improbabile. La possibilità non dice nulla sulla frequenza o sulla forza delle condizioni che portano all’evento; la probabilità, invece, nasce proprio da quella valutazione.

Una curiosità storica riguarda l’evoluzione semantica di probabile: nei testi latini classici non indica ancora ciò che ha alte probabilità di verificarsi, sibbene ciò che è degno di approvazione morale o intellettuale. Solo con la Scolastica e con la nascita del pensiero scientifico il termine si avvicina progressivamente all’accezione moderna, fino a diventare uno delle colonne della statistica e della teoria delle decisioni. Possibile, al contrario, ha mantenuto nei secoli la sua natura di concetto-limite: ciò che può essere, anche se non sarà.

Per concludere queste noterelle, possibilità e probabilità sono come due porte consecutive: la prima si apre sull’intero spazio del pensabile, la seconda si apre solo quando ci sono ragioni per credere che qualcosa stia davvero per accadere. E tra il poter essere e il poter accadere c’è la medesima distanza che separa un’idea dalla sua realizzazione.

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La guerra silenziosa tra virgolette e corsivo

 Due segni nobili, ma incompatibili. Quando si riportano le parole bisogna scegliere: o le une o l'altro segno

Nel mondo della scrittura esiste una coppia di segni che non può convivere: virgolette e corsivo. Sono strumenti entrambi legittimi, entrambi utili, entrambi eleganti, ma incompatibili tra loro. La ragione è semplice: svolgono la stessa funzione, cioè segnalare che una parola o una frase non appartiene al flusso normale del testo. Proprio perché sono equivalenti, non devono mai essere usati insieme. L’idea di combinarli nasce spesso da un fraintendimento grafico: si pensa che il corsivo “rafforzi” le virgolette, o che le virgolette “proteggano” il corsivo. In realtà si crea solo ridondanza (oseremmo dire uno strafalcione), rumore visivo e una perdita di pulizia tipografica.

La regola è lineare: quando si riportano parole, espressioni, lemmi, citazioni o usi particolari, si sceglie un solo marcatore. O le virgolette, oppure il corsivo. Mai entrambi. Le virgolette sono un gesto netto, immediato; il corsivo è un gesto morbido, elegante. Ma entrambi dicono la stessa cosa: “questa parola è speciale”. Ripeterlo due volte è un (quasi) errore. Fatti salvi i rari casi in cui i due segni assolvono funzioni logiche distinte (come un titolo in corsivo racchiuso all'interno di una citazione tra virgolette), l'uso sovrapposto per lo stesso elemento è da considerarsi un'inutile duplicazione.

Va da sé che se un testo è interamente in corsivo - per esempio una dedica, un prologo, una nota introduttiva - il corsivo non può più funzionare come marcatore, perché è già lo stile di base. In quel caso, il tondo diventa il segnale naturale per evidenziare una parola riportata. È un principio tipografico semplice: quando tutto è inclinato, ciò che è dritto risalta. E non servono virgolette.

Esempio corretto con virgolette: Il maestro ripeté: «La parola giusta è perentorio, non perentuale».

(La citazione è resa solo dalle virgolette. Le parole riportate restano in tondo. Nessun corsivo).

Esempio corretto con corsivo: La parola perentorio viene spesso confusa con perentuale.

(Qui non c’è citazione: sono parole usate in senso metalinguistico. Il corsivo è l’unico marcatore).

Esempio scorretto (da evitare): La parola “perentorio” viene spesso confusa con “perentuale”.

(Virgolette e corsivo insieme creano un doppio segnale. È l’errore tipografico per eccellenza).

Esempio in un testo tutto in corsivo (parola riportata): Il termine corretto è perentorio.

(Testo inclinato, parola riportata in tondo. Nessuna virgoletta. Il contrasto tra corsivo e tondo è il marcatore).

Esempio in un testo tutto in corsivo (citazione breve): Il maestro ripeté: La parola giusta è perentorio.

(Testo inclinato, parola riportata in tondo. La citazione è resa dal cambio di carattere, non da un segno grafico).

Esempio di citazione con virgolette in un testo normale: Il maestro ripeté: «La parola giusta è perentorio».

(Testo in tondo, citazione con virgolette, parola riportata in tondo. Lineare, pulito, inequivocabile).

Questi esempi mostrano con chiarezza assoluta che virgolette e corsivo non possono convivere per la medesima funzione. Sono due strumenti alternativi, mai cumulativi. Se il testo è in tondo, si sceglie uno dei due; se il testo è in corsivo, il tondo diventa il marcatore. La scrittura vive di coerenza visiva, e la coerenza nasce proprio da queste scelte minime, che sembrano piccole ma determinano la qualità del testo. 

 (È un “problema linguistico” affine al ‘cosiddetto’).

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Arraffare e arruffare: due verbi che si somigliano solo per finta

Quando l’atto dell’accaparrare e l’atto dello scompigliare si sfiorano all’orecchio ma non si incontrano mai nella realtà della lingua

Nella immensa officina della lingua italiana ci sono verbi che si somigliano solo per un gioco dell’orecchio, come due ombre che sembrano avvicinarsi e invece, appena la luce si fa più netta, rivelano la distanza. È il caso di arraffare e arruffare, due forme che la pronuncia frettolosa tende a confondere, trascinata dall’assonanza, dalla svagatezza, da quel miraggio fonetico che sovrappone l’atto dell’accaparrare con l’atto dello scompigliare, come se la mano che afferra e la mano che disordina fosse la stessa. Per restituire nitidezza a questa coppia ingannevole occorre risalire alle radici dei due sintagmi, perché è lì che la lingua mostra la sua verità più precisa.

Arraffare, secondo il Treccani, viene dal germanico raffōn, «strappare con violenza». È un verbo che porta con sé un gesto rapido, predatorio, spesso con un’ombra di destrezza furtiva. Il suo significato fondamentale è strappare, prendere con violenza o con abilità rapace, e da qui deriva l’uso più comune: rubare con destrezza. «Gli arraffò la spada dal fianco», «è capace di arraffare ogni cosa», «arraffavano la biancheria messa ad asciugare, se capitava», scrive Giovanni Verga. È sempre la stessa scena: una mano che si protende, un oggetto sottratto, un possesso immediato. Arraffare è un gesto che stringe, che porta a sé, che non contempla esitazioni.

Arruffare, invece, stando al Treccani viene dal longobardo rauffen, «agitarsi». Qui non c’è alcuna idea di possesso: c’è il disordine, il turbamento, il movimento che rompe la forma naturale delle cose. Il significato centrale è scompigliare, disordinare, trasformare ciò che è liscio in crespo, ciò che è ordinato in caotico. Il vento che arruffa i capelli, la matassa che si arruffa e perde la sua geometria, il gatto che arruffa il pelo per paura o per furia: tutto appartiene alla sfera del disordine, non dell’appropriazione. Anche in senso figurato il verbo conserva questa energia: arruffare le idee, arruffare una faccenda, arruffare le questioni, cioè confondere, complicare, togliere nitidezza. Alessandro Manzoni lo usa in un raro ampliamento semantico: «come un turbine vasto, incalzante, vagabondo, scoscendendo e sbarbando alberi, arruffando tetti», dove il verbo diventa moto atmosferico che sconvolge ciò che incontra. Il participio arruffato mantiene la stessa impronta: capelli arruffati, discorso arruffato, persona arruffata nel modo di esprimersi. È sempre la perdita dell’ordine a guidare la parola.

Confondere arraffare con arruffare significa raccontare un furto come se fosse una pettinatura mal riuscita, o descrivere un disordine come se fosse un colpo di mano. La lingua, però, custodisce le sue distanze: arraffare stringe, arruffare sparpaglia; il primo porta a sé, il secondo apre; uno è predatorio, l’altro visivo. E quando la precisione diventa un gesto di cura, le parole ritrovano la loro nitidezza. La lingua non si lascia ingannare dall’orecchio: ciò che sembra vicino, spesso, è lontanissimo.

E a proposito di arraffare e arruffare, nessun vocabolario, tra quelli consultati, attesta i relativi sostantivi: arraffamento e arruffamento, Si trovano nel GDLI: arraffamento; arruffamento.

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Sgroi – 224 - Papa Francesco italofono (e Papa Leone XIV italografo)

 

    di Salvatore Claudio Sgroi

1. Papa Francesco in Internet

Di recente ci è capitato di sentire in Internet Papa Francesco nel corso di un intervento a Ottavia 13 marzo 2017 in G 2000 speciale su “Il dialogo con i ragazzi del catechismo”. Lo stesso non potremmo dire di Papa Leone XIV, decisamente italografo e pochissimo italofono in TV, se non come lettore di testi scritti, quindi non interferiti con l’angloamericano se non a livello di intonazione. In cambio, in un video on line intitolato “3 errori che bloccano la tua vita di preghiere” appare una foto di Papa Leone in cui egli indica “tre” con la mano, all’americana, piegando cioè pollice e mignolo, e non come gli italiani piegando anulare e mignolo.

2. Fonologia

Da argentino-nativofono Papa Francesco tende in italiano a non pronunciare le doppie, così /abassano/, /se tu ti arrabi/, /dubio/, /davero/, /sarano/, /parocchia/ ripetuto due volte; l’italiano, com’è noto, oppone fonologicamente le scempie alle doppie, ess. piove/piovve, cane/canne, caro/carro, diversamente dallo spagnolo.

Per quanto riguarda gli accenti, ha pronunciato /papà e mamma litìgano/ e /tutti si comunìcano/ sdruccioli anziché /lìtigano/ e /comùnicano/ bisdruccioli. In passato, come avevamo documentato nel nostro Le parole di Papa Francesco e le prime parole di Papa Leone XIV (libreria universitaria.it edizioni 2025, p. 375) aveva detto: /si interrògano/, /mormòrano/, /insanguìnano/, /fabbrìcano/ sdruccioli anziché bisdruccioli /si intèrrogano/, /mòrmorano/, /insànguinano/, /fàbbricano/. Il che si spiega, non perché in spagnolo non esistano parole bisdrucciole (cfr. cómetelo ‘mangiatelo’, señálamelo ‘segnalamelo’), ma col fatto che in spagnolo esiste una restrizione specifica riguardo all’accentazione del verbo, ovvero “l’accento non può andare prima della sillaba che precede il tema”.

3. Morfologia e morfosintassi

A livello morfologico è da rilevare l’es. “[io] da bambino andava allo stadio” anziché ‘io andavo’ perché in spagnolo la 1a e la 3a persona dell’imperfetto indicativo sono identici: (yo/él) iba, come nell’italiano antico.

A livello morfo-sintattico pronuncia la frase “devi dirle, a Gesù” anziché ‘devi dirgli, a Gesù’, perché in sp. il pronome personale le è ambigenere, valendo sia ‘a lui/gli’ che ‘a lei/le’. In passato aveva detto “le dissi al parroco”, come indicato nel citato volume (p. 404).

Usa il possessivo suo anziché ‘proprio’: “Ognuno con la sua famiglia” anziché ‘con la propria famiglia’.

Il pronominale andarsi via per ‘andarsene via’ ricalca lo sp. irse.

Non mancano frasi con complemento oggetto preposizionale animato, per es. “ringrazio tanto a voi, catechiste e catechisti”, “ringrazio a questi postini”. In passato aveva detto “Tutti i giorni alle sette del pomeriggio chiamo alla parrocchia di Gaza” (cfr. il citato vol. p. 399).

Il verbo al sing., anziché accordato col soggetto plur., appare nella frase “A me piace direttamente le cose”.

Il costrutto Ringrazio questo ‘ringrazio per questo’ ricalca lo sp.: cfr. “para agradecerme el regalo ‘per ringraziarmi del regalo’ (R. Arqués-A. Padoan, Il grande dizionario di spagnolo, Zanichelli 2012, sub agradecer).

E non mancano ess. con oggetto preposizionale preverbale con verbi transitivi, un uso questo invero pan-italiano: “A me spaventa quando una persona è cattiva” che vale ‘quanto a me, spaventa quando…’, “A me spaventa la capacità di distruzione che hanno le chiacchiere”, già segnalato con vari altri ess. nel citato volume (pp. 400-402).

L’imperativo negativo al congiuntivo “non ti preoccupi” è ricalcato sullo sp. no te preocupes anziché con l’infinito ‘non ti preoccupare’, come il “non ti dimentichi dei poveri”, ricordato nel citato vol. (p. 407).

Papa Francesco utilizza peraltro l’indicativo informale, proprio dell’italiano medio o neo-standard anziché il cong., in una frase come “Credo che è [anziché: sia) un problema che dobbiamo risolvere”, presente anche altrove, anche se il congiuntivo tende a prevalere, come abbiamo rilevato nel citato vol. (pp. 394-96).

4. Formazione delle parole

Concludiamo con il suffissato neologico chiacchier-aggio (inesistente in “Google libri ricerca avanzata”) per ‘chiaccher-iccio’ col suffisso –aggio, che “forma produttivamente sostantivi maschili denominali che indicano attività per lo più valutate negativamente: bagarinaggio, crumiraggio, spionaggio”, o anche ricicl-aggio, boicott-aggio, malandrin-aggio, sciacall-aggio, strozzin-aggio, ecc. (De Mauro 2000, anche on line), che rende lo sp. cotorr-eo, charl-oteo.

Sommario

1. Papa Francesco in Internet

2. Fonologia

3. Morfologia e morfosintassi

4. Formazione delle parole

(Alcune immagini sono state reperite in Rete. Se violassero diritti d’autore, vi prego di segnalarmelo: saranno prontamente rimosse: fauras@iol.it) 

 

 

Il suono che pensa

 Come la materia fonica orienta, sfuma e modula il significato nella lingua italiana

La lingua italiana vive da sempre in una tensione affascinante: da un lato il principio dell’arbitrarietà del segno, per cui tra suono e significato non c’è legame naturale; dall’altro una costellazione di fenomeni in cui il suono sembra dire qualcosa del senso che porta. È il territorio del fonosimbolismo e dell’iconismo fonico: ambiti di studio che indagano come certe configurazioni fonetiche vengano percepite come più leggere, più gravi, più dolci, più dure, e come queste percezioni si intreccino con il valore semantico delle parole. Non si tratta di regole rigide, ma di tendenze, di campi di possibilità: la lingua resta convenzionale, ma non è mai del tutto indifferente al proprio corpo sonoro.

Un primo indizio lo si trova nei diminutivi e negli accrescitivi italiani. Quando diciamo casina invece di casa, freddino invece di freddo, magrolino invece di magro, non stiamo solo indicando una dimensione diversa: stiamo modulando la temperatura emotiva del discorso. La vocale i, alta e acuta, combinata con il suffisso ‑ino, produce una sensazione di alleggerimento, di attenuazione: bruttino ferisce meno di brutto, stupidino è meno tagliente di stupido. Non perché la i significhi dolcezza, ma perché, nella pratica d’uso, si è stabilita una convenzione fonosimbolica: certi suoni si associano più facilmente a certi atteggiamenti, e la comunità dei parlanti li riconosce e li sfrutta.

Qualcosa di simile accade con coppie di parole che non sono imparentate etimologicamente, ma che mostrano bene come il timbro vocalico contribuisca alla percezione globale. Si pensi a torbido e torvo: la prima parola indica un liquido non limpido, la seconda uno sguardo cupo; in entrambe, la sequenza or‑/tor‑ e la presenza di o contribuiscono a una sensazione di gravità, di opacità. Oppure ferino e feroce: il primo aggettivo rimanda a una qualità animalesca, il secondo a una violenza aggressiva; la combinazione di e chiusa e o, insieme al ritmo consonantico, costruisce un paesaggio acustico che il parlante percepisce come duro, spigoloso. Ancora: cupido e cupola non hanno nulla in comune sul piano semantico, ma condividono la base cup‑ e la vocale u, che in italiano tende a essere avvertita come più grave, più raccolta, più interna. Non è la u a significare chiusura, ma la ripetizione di certi pattern fonici in parole legate a idee di profondità, oscurità, interiorità alimenta una rete di associazioni.

Queste percezioni non sono solo impressioni soggettive: l’iconismo fonico, che studia il rapporto tra fonetica e semantica, ha mostrato che in molte lingue esistono sistemi di corrispondenze non del tutto casuali tra differenze fonologiche e differenze di senso. In italiano, per esempio, la distinzione tra prima e seconda persona è spesso accompagnata da una differenza di timbro: le forme di prima persona tendono a suoni più gravi e posteriori (o, m), quelle di seconda a suoni più acuti e anteriori (i, t). Non è una legge assoluta, ma un caso di iconismo diagrammatico: un sistema di opposizioni semantiche (io/tu) raffigurato da un sistema di opposizioni fonologiche (grave/acuto). Allo stesso modo, molti autori hanno osservato come le vocali alte (i, e) vengano più facilmente associate a idee di leggerezza, acutezza, sottigliezza, mentre le vocali basse (a, o, u) si prestino a rappresentare pesantezza, profondità, rotondità. Si tratta di tendenze, non di codici obbligatori, ma la loro ricorrenza è sufficiente a farne oggetto di studio.

La poesia italiana sfrutta consapevolmente queste risorse. Nei versi, la scelta di una vocale o di una consonante non è mai neutra: una sequenza fitta di sibilanti può evocare un fruscio, una serie di occlusive può suggerire urti, colpi, interruzioni. Dante, Calvino, molti poeti contemporanei giocano con la materia sonora della lingua per creare effetti sinestetici: il lettore sente la ruvidità, la morbidezza, la densità attraverso il tessuto fonico delle parole. Qui il fonosimbolismo diventa strumento espressivo: non si limita a suggerire associazioni, ma le costruisce deliberatamente, le mette in scena.

Nella lingua d’uso quotidiana, invece, il rapporto tra suono e senso è più discreto, ma non meno presente. Quando scegliamo tra due sinonimi, spesso non scegliamo solo il significato, ma il suono che vogliamo far risuonare nella situazione concreta. Sciocco è più morbido di stupido, furbo è più rotondo di scaltro, rancore è più scavato di rimpianto. Il parlante non formula queste valutazioni in modo consapevole, ma le sente: ha un "orecchio semantico", oltre che fonetico. E la lingua, nel tempo, registra queste preferenze, le consolida, le trasmette.

Tutto questo non smentisce l’arbitrarietà del segno: la parola mela non assomiglia a una mela, e nulla impedirebbe, in astratto, di chiamarla in un altro modo. Ma l’arbitrarietà non è assoluta: è limitata, modulata da una serie di motivazioni psicosomatiche, percettive, culturali. Il corpo della lingua, fatto di suoni articolati, non è un semplice involucro del senso: è uno spazio in cui il senso si organizza, si colora, si orienta. Studiare fonosimbolismo e iconismo fonico significa proprio questo: osservare come la materia fonica contribuisca, in modo non deterministico ma non irrilevante, alla costruzione del significato. Il suono non spiega il senso, ma gli apre una strada.

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La lingua “biforcuta” della stampa

...Intantto dalle Filippine il segretario di Stato americano …

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"L'Iran non si fida minimamente degli Stati Uniti ed era chiaro che non avrebbe rispettato il Memorandum d'intesa di Islamabad e avrebbe compiuto una mossa avventata …”

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Le Borse europee girano in rialzo sostenute dalla rincorsa dei titoli dell'energia. aprono in calo la seduta.

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Tromba d'aria devasta gli stabilimenti a Chioggia, chicci come uova.

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I nuovi volti social della sinistra, nati dopo i fatti di Genova o troppi giovani per rammentarsene …

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… il viaggio del premier ha una portata bene al dispora di quanto dichiarato pubblicamente …

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Gli Stati Uniti hanno concluso la tredicesima notte di attacchi contro obiettivi militari iraniani attrevrso le forze …

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In precedenza era stato attivato un allare preventivo nella zona di Yanbu …

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… e la milizia sciita filoiraniana i ribelli che hanno denunciato gli attacchi alle infrastrutture civili e promesso ritorsioni.

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Le Forze di difesa israeliane (Idf) hanno condotto numerosi incursioni  nella notte in Cisgiordania.

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Tra le fragranze più indicate ci sono: limone, lavandai o menta.

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La polizia di Berlino ha identificato la sospettata di aver compiuto l'attentato al Gay Pride lanciando un furgone contro la folla, in Abdul B. di 21 anni …

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Lo ha detto Donald Trump nel coprso di un comizio …

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… ripetendo la controversa minaccia di prendere mira ponti e centrali elettriche.

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… impedire che la Repubblica islamcia abbia l'arma nucleare. … sebbene ci si aspettasse che durasse più lungo. Lo ha riferito Channel 12 … ha riferito Channel 13.

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Vietare qualsiasi raduno di oltre 20 persone persone nel territorio occupato …

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Nazionale, 500 euro per trasmettere in diretta le prime parole del ct Roberto Mancini in diretta

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L’amico di Trump ritira il folle progetto follia di vendere il Mondiale ai privati.

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"un ufficiale e' rimasto ferito … e' stato evacuato per ricevere cure mediche …

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Le forze d'e'lite militari iraniane …

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Con Trump è finita per l’epoca del muddle through.

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Per il Pp la partita è trasformare l’emergenza migratoria in una nuova accusa di debolezza nei confronti di Sachez …

(Alcune immagini sono state reperite in Rete. Se violassero diritti d’autore, vi prego di segnalarmelo: saranno prontamente rimosse: fauras@iol.it) 

 

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