Voluminoso fuori, vuoto dentro: perché diciamo "pallonaro"

 L'esplorazione del lessico italiano rivela spesso come parole di uso quotidiano o colloquiale nascondano radici espressive affascinanti e stratificate. Tra queste, il lessema pallonaro rappresenta uno degli esempi più vividi di come il linguaggio popolare sappia trasformare un elemento concreto e materiale in un'efficace metafora del comportamento umano. Adoperato per “connotare” chi ha l'abitudine di inventare fandonie o ingigantire i fatti per fare impressione sugli altri, il termine si muove con disinvoltura tra il colore dialettale e la lingua nazionale, offrendo uno spaccato linguistico ricco di sfumature.

La parola nasce come derivazione diretta dal sostantivo pallone, a sua volta accrescitivo del germanico palla o balla. Formato con l'aggiunta del suffisso -aro - tipico del dialetto romanesco e delle parlate centro-meridionali per indicare mestieri o attitudini, come in benzinaro - il termine indicava originariamente il venditore o il fabbricante di palloncini e palloni. In ambito figurato, la sua nascita si lega strettamente all'atto del "gonfiare" d'aria una membrana sottile, un'immagine visiva che il popolo ha subito associato al meccanismo della narrazione esagerata o del tutto inventata.

Nel suo significato reale o letterale, dunque, il pallonaro è colui che maneggia, produce o vende palloni e palloncini nelle fiere e nelle piazze. Trasposto sul piano figurato, il sintagma assume la connotazione di mentitore spensierato, fanfarone o spaccone. A differenza dell'impostore o del truffatore, guidati da intenti dolosi o di guadagno illecito, il pallonaro agisce quasi sempre per vanità, per il piacere di stupire gli altri o per il semplice gusto di darsi importanza. Il pallonaro racconta storie che, proprio come un pallone, “si presentano” voluminose, colorate e appariscenti all'esterno, ma si rivelano piene soltanto di "aria fritta" non appena vengono scalfite dalla verifica dei fatti.

Nell'uso pratico e quotidiano, il vocabolo si presta a molteplici contesti conversazionali per descrivere persone o atteggiamenti privi di attendibilità. Si può dire, e.g. (per esempio): non credere a una sola parola di quello che ti dice Marco sulla sua nuova macchina, sai bene che è un pallonaro, oppure: ieri sera Luigi ha raccontato di aver pescato un tonno di cento chili, ma si tratta della solita sparata da pallonaro. Ancora, in ambito lavorativo o interpersonale, il termine viene adoperato per mettere in guardia qualcuno: non fare affidamento alle sue promesse per quel progetto, si è rivelato solo un grande pallonaro. Attraverso queste applicazioni, la parola continua a svolgere la sua funzione espressiva, restituendo con immediata efficacia il ritratto di chi preferisce la finzione della grandezza alla concretezza della realtà.

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La proposta etimologica qui esposta è aperta al confronto: se qualche linguista conosce spiegazioni diverse o più solide sotto il profilo documentario, è invitato a condividerle nei commenti. Ogni contributo sarà gradito.

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Ringraziamo il lettore e pubblichiamo

 Musa del buon dire, or tu risveglia

il nitido candore della frase,

che c'è una penna vigile che veglia

sulle disdegnate italiche case.

​Laddove il barbarismo s'insinua,

tra un anglicismo scialbo e un dire stracco,

s'erge solenne lo SciacquaLingua,

pronto a sferrare il lucido suo attacco.

​Non tollera la macchia del costrutto,

l'errore che divampa come incendio;

setaccia la parola, mondando tutto,

da aerofragio fino al misoponísta

ch'evita del frastuono il tristo stipendio.

​E svela con acutezza il giusto e il vero:

se un'opera fu scritta da un duetto,

non son già quattro mani ad aver concetto,

ma due soltanto guidano il pensiero.

​E giù di riga in riga, un gran fiorire

di termini rinati e neologismi:

il masegnatore che posa la pietra,

il ciattista persosi tra mille alchimie,

il vanveriere che parla senza meta.

​Lode a te, limpido lavacro e fonte,

che la favella nostra rendi pura,

che plachi le tempeste dell'analfabeta

e innalzi il verbo a nuova fioritura.

Un lettore affezionato

(Fin dai tempi del “Cannocchiale”)

(Alcune immagini sono state reperite in Rete. Se violassero diritti d’autore vi prego di segnalarmelo; saranno prontamente rimosse: fauras@iol.it)

Dimagrire o dimagrare? Due verbi, una sola magrezza

 

Chi desidera perdere qualche chilo può dimagrire oppure dimagrare. Dal punto di vista del risultato non cambia nulla, perché entrambi i verbi significano «diventare magro», ma dal punto di vista grammaticale e stilistico la questione è assai più interessante di quanto sembri.

Molti parlanti conoscono e usano quasi esclusivamente dimagrire, tanto che dimagrare viene spesso percepito come raro o addirittura errato. In realtà i due verbi convivono da secoli nella nostra lingua e sono perfettamente legittimi, pur con qualche differenza che merita di essere osservata da vicino.

Entrambi sono verbi deaggettivali derivando dall’aggettivo magro, dal latino macru(m), voce antica attestata in italiano fin dai primi secoli della lingua. All’aggettivo si è aggiunto il prefisso di-, che in questo caso esprime trasformazione o mutamento di stato. Si è così formato il significato fondamentale di «diventare magro», cioè perdere peso, assottigliarsi, consumarsi.

La curiosità sta nel fatto che da una medesima base lessicale sono nate due forme verbali appartenenti a coniugazioni diverse. Dimagrire appartiene alla terza coniugazione, quella dei verbi in -ire; dimagrare appartiene invece alla prima coniugazione, quella dei verbi in -are. Quando il verbo è usato in senso intransitivo, le due forme sono sostanzialmente equivalenti.

Possiamo dire: Giovanni è dimagrito di cinque chili. Ma anche: Giovanni è dimagrato di cinque chili. Allo stesso modo: Negli ultimi mesi sono dimagrito molto. Oppure: Negli ultimi mesi sono dimagrato molto. In questi casi il significato è identico e l’ausiliare è essere.

La differenza più interessante emerge però con dimagrare. Questo verbo ha infatti una possibilità che dimagrire non ha: può essere usato transitivamente, cioè con un complemento oggetto, acquisendo il significato di "far diventare magro".

Si dirà dunque: La lunga malattia lo ha dimagrato. Le troppe preoccupazioni l’hanno dimagrata. Quel duro allenamento ha dimagrato molti atleti. Qui il soggetto non diventa magro in prima persona, ma provoca il dimagramento di qualcun altro. In tali costruzioni l’ausiliare è naturalmente avere.

Per questa ragione è opportuno ricordare una norma semplice: quando il verbo regge un complemento oggetto, la forma da usare è dimagrare.

Non diremo quindi: La malattia lo ha dimagrito, bensì: La malattia lo ha dimagrato. Si tratta di una distinzione che oggi molti parlanti ignorano, anche perché la prevalenza di dimagrire nell’uso comune ha finito con l' oscurare il ruolo specifico svolto da dimagrare.

Vi è poi un’interessante sfumatura storica. Nei secoli passati la forma dimagrare godeva di una vitalità assai maggiore di quella attuale e si incontra frequentemente nella prosa letteraria e nella lingua dell’Ottocento. Con il trascorrere del tempo, tuttavia, l’uso ha favorito sempre più dimagrire, che è diventato il verbo dominante nella lingua comune e nei mezzi di comunicazione. Dimagrare è rimasto vivo soprattutto nelle costruzioni transitive e nei registri più sorvegliati.

La vicenda dei due verbi dimostra ancora una volta come l’italiano non sia un sistema rigido e immobile, ma un organismo vivente nel quale forme diverse possono convivere, spartendosi il lavoro. Dimagrire e dimagrare conducono entrambi alla magrezza, ma vi arrivano per strade grammaticali differenti.

E forse la lingua ci suggerisce una piccola lezione generale: non sempre ciò che sembra superfluo è inutile. Talvolta due parole quasi uguali esistono perché ciascuna custodisce una sfumatura che l’altra non può esprimere. Nella lingua, come nella vita, le differenze più sottili sono spesso le più sostanziose.

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Il passo e la parola

 Quando si balla e quando si danza

Ci sono parole che, a prima vista, sembrano perfettamente sovrapponibili e che nell’uso quotidiano vengono adoperate come se fossero l’una il semplice doppione dell’altra. È il caso di ballare e danzare, due verbi che descrivono entrambi il movimento ritmico del corpo, spesso accompagnato dalla musica. Eppure, appena si osservano con maggiore attenzione, emergono differenze sottili ma significative, capaci di rivelare non soltanto diverse sfumature di significato, ma anche differenti livelli stilistici, culturali e persino simbolici.

Sotto il profilo etimologico, ballare è il più antico e popolare dei due termini. Deriva dal latino tardo ballare, a sua volta collegato al greco ballízein, «saltare», «muoversi con vivacità». Fin dalle origini il lessema ha mantenuto un carattere concreto e immediato, legato al divertimento, alla festa e alla partecipazione collettiva.

Danzare, invece, è una voce giunta in italiano attraverso il francese antico danser, diffuso in Europa nel Medioevo. La sua storia è meno lineare e l'origine ultima resta discussa dagli studiosi, ma il percorso culturale della parola è evidente: per secoli questa è stata associata agli ambienti di corte, alle cerimonie e alle forme più codificate ed eleganti del movimento. Non stupisce dunque che ancora oggi conservi una patina più raffinata e letteraria.

Quando diciamo che qualcuno balla, pensiamo normalmente a una persona che si muove a ritmo di musica in una sala da festa, in una discoteca, in una sagra di paese o in una balera. È il verbo della spontaneità e della socialità. Si balla il liscio, il tango, il valzer, la salsa; si va a ballare con gli amici e si trascorre una serata ballando.

Quando invece parliamo di danzare, l’attenzione si sposta dall’attività ricreativa all’aspetto artistico ed espressivo. Una ballerina può ballare a una festa, ma sul palcoscenico spesso danza. Il verbo richiama l’armonia dei movimenti, la ricerca estetica, la disciplina tecnica e il valore simbolico del gesto.

La distinzione diventa ancora più interessante quando si passa all’uso figurato. Qui i due verbi prendono strade diverse e non sempre possono sostituirsi a vicenda.

Danzare è il verbo preferito dalla lingua poetica. Le foglie danzano nel vento, i fiocchi di neve danzano nell’aria, le fiamme danzano nel camino. In tutti questi casi il movimento viene percepito come leggero, elegante, quasi armonioso. Anche le idee possono danzare nella mente: un’idea danza nella testa, suggerendo una presenza mobile, sfuggente e affascinante.

Ballare, al contrario, si allontana spesso dalla musica per assumere significati del tutto differenti. Il tavolo balla non sta certo seguendo il ritmo di un’orchestra: traballa perché una gamba è più corta delle altre. L’occhio mi balla indica un tic involontario. I conti non ballano significa che non tornano. Se tra due preventivi ci ballano cento euro, esiste uno scarto apprezzabile. Perfino l’espressione ballare sulla corda* richiama una situazione precaria e rischiosa.

Insomma, mentre danzare tende a conservare l’idea di leggerezza e bellezza, ballare ha progressivamente ampliato il proprio campo semantico fino a comprendere l’oscillazione, l’instabilità e la mancanza di equilibrio.

La stessa differenza si riflette nei sostantivi derivati. Danza indica anzitutto un’arte e una disciplina. Può riferirsi a una forma espressiva, a una tecnica o a una tradizione rituale. Ballo, invece, designa molto spesso l’evento sociale o il contesto nel quale si balla.

Una curiosità interessante riguarda la letteratura. Nei testi poetici e narrativi dell’Ottocento e del primo Novecento, danzare compare assai più frequentemente di quanto accada oggi. Gli scrittori ricorrevano spesso a questo verbo per personificare elementi naturali: stelle che danzano, ombre che danzano, acque che danzano. Era un modo per conferire grazia e vitalità al paesaggio. Ballare, invece, restava più spesso ancorato alla dimensione umana, popolare e talvolta ironica.

Non è un caso che una frase come le foglie ballano nel vento possa risultare insolita o persino stonata agli orecchi di molti parlanti, mentre le foglie danzano nel vento appare naturale e quasi inevitabile. La lingua, infatti, non vive soltanto di significati, ma anche di suggestioni, atmosfere e consuetudini stilistiche sedimentate nei secoli.

A conclusione di queste noterelle, i verbi ballare e danzare condividono lo stesso nucleo fondamentale, quello del movimento ritmico, ma ne sviluppano aspetti differenti. Il primo appartiene alla vita quotidiana, alla festa, alla spontaneità e, in senso figurato, all’oscillazione e alla precarietà. Il secondo appartiene all’arte, all’eleganza, alla poesia e alla leggerezza. Chi balla segue il ritmo; chi danza sembra talvolta trasformarlo in linguaggio.

E forse è proprio questa la differenza più profonda: si può ballare per divertirsi, ma si danza quando il movimento smette di essere soltanto un gesto e comincia a raccontare una storia.

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* Il modo di dire figurato "ballare sulla corda" - assieme alle sue varianti come camminare sulla corda o essere sulla corda - descrive la condizione di chi si trova in una situazione di estremo pericolo, di incertezza o di totale precarietà, laddove un singolo errore o una minima svista può condurre al fallimento.

 La metafora attinge direttamente all'immaginario circense e all'arte del funambolismo, richiamando la figura dell'acrobata che si muove in equilibrio precario su un filo sospeso nel vuoto, costretto a misurare ogni movimento con estrema prudenza. In ambito discorsivo, l’espressione acquista diverse sfumature semantiche: può indicare l'atto di correre un rischio calcolato ma altissimo, la necessità di muoversi con cautela in una trattativa complessa o, in senso più psicologico, uno stato di forte tensione emotiva.

 È una locuzione frequentemente usata anche in contesti finanziari, aziendali o politici per descrivere istituzioni ed enti che sopravvivono in un bilanciamento instabile. Nel linguaggio comune, trova i suoi corrispettivi più vicini nelle formule camminare sul filo del rasoio, vivere sul filo di lana.

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Allocare e alloggiare: parole vicine, storie diverse

 

Ci sono parole che sembrano parenti strette e che invece, a un esame più attento, si rivelano semplicemente buone vicine di casa. Allocare e alloggiare appartengono a questa categoria. Oggi si sfiorano nel significato perché entrambe richiamano l'idea di una destinazione, di una collocazione, di un posto assegnato a qualcuno o a qualcosa; tuttavia la loro storia non coincide e i loro usi moderni sono nettamente distinti. Proprio per questo il confronto si rivela interessante.

Cominciamo da allocare. Il verbo deriva dal latino tardo allocare, formato su locus («luogo») attraverso locare. In origine significava sostanzialmente «collocare», «mettere in un luogo», «sistemare». Per secoli rimase un termine di uso relativamente limitato e spesso si presentò come variante di allogare, oggi quasi scomparso dall'uso comune. Col tempo, però, il verbo ha imboccato una strada particolare, specializzandosi soprattutto nei linguaggi dell'economia, dell'amministrazione e, più recentemente, dell'informatica.

Quando oggi si parla di allocare risorse, allocare fondi, allocare personale o allocare memoria, non si pensa più a un collocamento materiale. Il concetto spaziale originario è diventato astratto. Una somma di denaro non viene spostata fisicamente in un luogo; viene destinata a uno scopo. Un tecnico informatico non deposita davvero la memoria in un contenitore; assegna una porzione delle risorse disponibili a una determinata funzione. In tutti questi casi sopravvive l'idea fondamentale del verbo: trovare una sede appropriata, una destinazione precisa.

Molti credono che allocare sia un anglicismo introdotto di recente. L'equivoco nasce dal fatto che l'inglese to allocate è molto diffuso nelle comunicazioni economiche e tecnologiche internazionali. In realtà la voce italiana è ben più antica dell'influenza contemporanea dell'inglese. Semmai è stato l'inglese a favorirne la fortuna moderna e a consolidarne il significato tecnico. Il verbo esisteva già; è il suo uso a essersi ampliato.

Diversa è la vicenda di alloggiare. Qui entriamo nella famiglia di alloggio, parola che si è sviluppata nell'area romanza sotto l'influsso del francese loge e loger, termini collegati all'idea di riparo, dimora e ospitalità. Da questa tradizione proviene il nostro verbo alloggiare, che ha mantenuto un rapporto molto concreto con lo spazio fisico.Chi alloggia occupa una camera d'albergo, una pensione, una casa privata, un convitto, una caserma. Si alloggia durante una vacanza, un viaggio di lavoro, un pellegrinaggio o un soggiorno di studio. In senso transitivo si può anche alloggiare qualcuno, cioè ospitarlo, fornirgli un alloggio, sistemarlo in un luogo destinato ad accoglierlo.

È proprio qui che si evidenzia la differenza fondamentale. Allocare riguarda soprattutto risorse, mezzi, beni, energie e funzioni; alloggiare riguarda soprattutto persone. Un'amministrazione comunale può allocare fondi per costruire una residenza universitaria; saranno poi gli studenti ad alloggiare nella residenza. La somiglianza dei due lessemi non deve, dunque, indurre a confonderne gli usi.

La storia dell'italiano offre anche qualche curiosità. Per secoli alloggiare fu una “presenza” abituale nel linguaggio militare. Gli eserciti non combattevano soltanto: dovevano anche essere ospitati. Capitava così che città, borghi e persino abitazioni private fossero destinati a dare alloggio ai soldati di passaggio. Nei documenti antichi ricorrono continuamente espressioni come alloggiare le truppe o alloggiare l'esercito. Non sempre era un onore gradito. Per molte comunità l'arrivo dei militari significava infatti spese, disagi e requisizioni.

Allocare, invece, ha conosciuto una seconda giovinezza grazie all'economia e alla tecnologia. Oggi è quasi impossibile leggere un bilancio, un piano di investimenti o un manuale informatico senza imbattersi nel verbo. Si potrebbe dire che ha trovato una nuova casa professionale proprio nei linguaggi specialistici. Persino nel mondo dei computieri (sic!) continua a conservare il suo antico legame con il concetto di luogo: quando il sistema alloca memoria, assegna a un'informazione uno spazio preciso in cui risiedere.

Quanto alla storia parallela, questa suggerisce anche una piccola lezione di stile. Talvolta allocare viene adoperato per dare un'apparenza tecnica a discorsi che non ne hanno alcun bisogno. Si leggono così frasi come allocare le sedie nella sala o allocare i libri sugli scaffali. In questi casi il verbo è totalmente fuori posto. Una sedia si sistema, si dispone; un libro si mette o si ripone. Le risorse finanziarie, invece, si allocano. La buona scrittura non consiste nello scegliere la parola più sofisticata, ma nel mettere ogni parola al posto giusto.

E forse è proprio qui che allocare e alloggiare, pur seguendo strade diverse, finiscono con l’incontrarsi. Entrambi parlano infatti di una destinazione appropriata. L'uno assegna risorse, l'altro accoglie persone; l'uno opera soprattutto nel mondo delle idee e delle organizzazioni, l'altro in quello delle abitazioni e dei soggiorni. Ma entrambi, a modo loro, ricordano che l'ordine nasce quando ogni cosa trova il luogo che le compete. In fondo, anche le parole funzionano così: stanno bene soltanto quando sono ben collocate. Alcune si allocano, altre si alloggiano; tutte, però, chiedono di essere messe al posto giusto.

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Influenzatore: una parola italiana per dire ciò che già diciamo

  

Da qualche anno la grafia inglese influencer è entrata con prepotenza nel lessico quotidiano italiano. Si incontra nei giornali, nelle pubblicità, nelle piattaforme digitali e perfino in articoli culturali. Eppure, come spesso accade, il nostro idioma ha già tutti gli strumenti necessari per esprimere lo stesso concetto senza ricorrere a un barbarismo: influenzatore; al femminile, influenzatrice.

A qualcuno potrebbe sembrare una creazione artificiale, elaborata a tavolino per sostituire una voce straniera ormai radicata. In realtà è vero il contrario: influenzatore è una parola perfettamente conforme alle regole della morfologia italiana e vanta perfino una storia più antica di quanto si possa immaginare.

La sua formazione è trasparente. Il lessema proviene dal verbo influenzare, cioè «esercitare un'influenza», «orientare opinioni, comportamenti o decisioni». A sua volta, influenzare discende dal sostantivo influenza, parola che proviene dal latino medievale influentia, collegata al verbo latino influĕre, composto di in- e fluĕre, «scorrere dentro».

L'etimologia racconta una storia curiosa. Nel Medioevo si riteneva che dagli astri discendesse una sorta di flusso invisibile capace di determinare il destino, il carattere e perfino la salute degli uomini. Questa azione misteriosa veniva chiamata appunto influenza. Soltanto in seguito il termine acquisì il significato moderno di condizionamento psicologico, sociale o culturale e, per estensione, passò a indicare anche la nota malattia stagionale, ritenuta anch'essa effetto di un influsso proveniente dall'esterno.

Su questa base si innesta il suffisso -tore, con il corrispondente femminile -trice. Si tratta di uno dei più produttivi e antichi meccanismi derivativi dell'italiano, ereditato dal latino -tor e -trix. La sua funzione è semplice: creare nomi d'agente, cioè parole che designano chi compie l'azione espressa dal verbo. Da collaborare nasce collaboratore; da costruire, costruttore; da amministrare, amministratore; da influenzare, naturalmente, influenzatore.

Sotto il profilo linguistico, dunque, il vocabolo non presenta alcuna anomalia. Anzi, è più regolare di molti altri termini entrati, ormai, stabilmente nell'uso. Colui che influenza è un influenzatore; colei che influenza è una influenzatrice. Il rapporto tra verbo e nome d'agente è immediato e immediatamente comprensibile a qualsiasi parlante italiano.

C'è di più. Contrariamente a quanto si potrebbe credere, influenzatore non è nato come traduzione recente dell'inglese influencer. La parola era già presente nell'Ottocento. Tra le attestazioni più interessanti figura quella dello scrittore scapigliato Carlo Dossi, che la usava per indicare persone capaci di orientare le decisioni e le scelte altrui. Non si tratta quindi di un neologismo improvvisato, sibbene di una voce storicamente documentata che il lessico contemporaneo ha semplicemente riportato alla luce.

L'inglese influencer, del resto, non nasce da una radice diversa. Anche il verbo inglese to influence deriva, attraverso il francese e il latino, dalla medesima famiglia etimologica da cui provengono influenza e influenzare. Sotto il profilo storico le due parole sono dunque parenti strette; cambia soltanto il modo in cui ciascuna lingua ha sviluppato i propri meccanismi derivativi.

Per questo motivo influenzatore rappresenta un calco non soltanto possibile, ma naturale. Conserva il significato moderno attribuito a influencer e, nello stesso tempo, si inserisce senza forzature nel sistema linguistico italiano. Se oggi definiamo creatori di contenuti coloro che producono video, fotografie o testi destinati alle piattaforme digitali, possiamo analogamente chiamare influenzatori coloro che, attraverso quei contenuti, riescono a orientare gusti, consumi e opinioni.

La vicenda di influenzatore dimostra ancora una volta che l'italiano non è una lingua povera né incapace di nominare la modernità. Spesso le parole esistono già: basta riscoprirle. E talvolta, dietro un forestierismo presentato come inevitabile, si nasconde un vocabolo italiano antico, ben formato e perfettamente funzionante che aspetta soltanto di “rivedere la luce”.

Se chi persuade è un persuasore e chi comunica è un comunicatore, non si capisce perché chi influenza non possa essere, semplicemente, un influenzatore. Prima di cercare una parola oltre confine, vale la pena controllare se non si sia già accomodata nel nostro vocabolario.

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«Uno di quelli che...»: l'accordo al plurale che quasi tutti dimenticano

Nella locuzione partitiva «uno di quelli che...» (o una delle cose che...) e simili, la grammatica normativa impone di coniugare il verbo della frase relativa al plurale, non al singolare.

Il motivo è squisitamente sintattico: il pronome relativo che non ha genere né numero propri e si accorda sempre con la parola immediatamente precedente, ossia il pronome o sostantivo plurale (quelli, cose, persone), e non con l'elemento singolare iniziale (uno).

Di conseguenza la forma corretta, per esempio, è «È uno dei libri che mi hanno colpito» (ovvero: tra i libri che hanno colpito me, questo è uno), mentre l'uso del singolare (uno dei libri che mi ha colpito) costituisce un grave errore di concordanza causato dall'attrazione psicologica esercitata da uno.

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Acquartierare: un mistero (eleusino) ortografico

 

Non capiamo per quale motivo il sintagma verbale “acquartierare” si deva (sic!) scrivere con il gruppo consonantico “cq” quando non ha nulla (a) che fare con l’acqua. Il verbo in oggetto, un denominale derivato da “quartiere”, andrebbe scritto, quindi, aquartierare o meglio aqquartierare, in quanto il prefisso “a-”, essendo geminante, provoca il raddoppiamento sintattico. Aqquartierare si trova, infatti, nel Vocabolario Nautico Italiano di Francesco Corazzini. È veramente un mistero eleusino.

L'anomalia grafematica è una vistosa eccezione della lingua italiana, dove il rafforzamento della velare sorda davanti a semiconsonante /w/ viene reso storicamente con "cq" (su modello dell'etimo latino aqua) anziché con il più coerente ed etimologico "qq" (o "cq") fuori contesto semantico.

Sotto il profilo prettamente semantico e storico, la radice ci riconduce al latino quartus e all'alloggiamento delle truppe nelle quattro zone (i quartieri) in cui venivano divisi gli accampamenti o i centri urbani. A questa stessa sfera lessicale e bellica appartiene un'altra celebre locuzione: "lotta senza quartiere" (o "fare una guerra senza quartiere"). In ambito militare, il "quartiere" era la zona di ricovero o di rifugio provvisorio stabilita per i prigionieri di guerra o per le truppe che si arrendevano. Concedere il quartiere significava quindi risparmiare la vita al nemico sconfitto, assicurandogli un alloggio e la salvezza. Combattere una "guerra senza quartiere" equivaleva a un conflitto spietato e all'ultimo sangue, in cui non si concedeva alcuna tregua né si facevano prigionieri.

Confidiamo in una spiegazione di qualche linguista o lessicografo che segue le nostre noterelle per svelare se dietro quel nesso "cq" in acquartierare vi sia soltanto un'attrazione analogica ipercorrettiva nei confronti della famiglia di "acqua" o una bizzarria consolidatasi nella tradizione tipografica e grammaticale italiana.

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Oltre l'angolo della via: la saggezza dimenticata del quartiere

Visto che siamo in tema di quartiere, riportiamo un proverbio, forse, poco conosciuto: «Chi cambia quartiere, cambia fortuna». Questa antica massima di tradizione popolare racchiude in sé una saggezza profonda: ci ricorda che anche il più piccolo spostamento nello spazio geografico e sociale può determinare un ribaltamento radicale del proprio destino.

Nella tradizione urbana e contadina di un tempo, la vita quotidiana era fortemente radicata nel microcosmo del rione o della contrada; le strade che si frequentavano, i volti che si incrociavano tutte le mattine e le dinamiche di vicinato costituivano una vera e propria “gabbia” o, al contrario, un terreno fertile per la prosperità individuale. Spostarsi anche solo di pochi isolati, cambiando aria e punto di vista, significava spezzare simbolicamente la catena della sfortuna, lasciarsi alle spalle rancori, pettegolezzi, cattive reputazioni, e avere nuove opportunità d'affari o di relazione.

 Il concetto di "fortuna" espresso dal proverbio non deve essere inteso solo come cieca sorte o fatalismo, ma anche come l'insieme delle energie e di tutto ciò che ci circonda: rinnovare il proprio ambiente vitale permette infatti di modificare la percezione che gli altri hanno di noi e, al contempo, la nostra stessa disposizione mentale nei confronti del mondo.

In un'epoca contemporanea dominata da grandi spostamenti e migrazioni globali, questo proverbio conserva intatta la sua straordinaria freschezza, ricordandoci che talvolta non occorre attraversare gli oceani per dare una svolta alla propria esistenza, ma può bastare un semplice cambio di prospettiva, varcando il confine sottile che separa un quartiere dall'altro per ritrovare lo slancio perduto e ricominciare da capo.

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La lingua “biforcuta” della stampa

Guerra in Iran, news. Trump: “Verso un momento cruciale in Iran, sto decidendo se annientarli o meno”

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Correttamente: se annientarli o no. Nelle alternative disgiuntive introdotte da un'ipotetica, la grammatica tradizionale richiede l'uso della particella negativa "no" e non l’avverbio di quantità "meno". Pertanto, nel contesto del titolo, la formulazione grammaticalmente corretta e propria della lingua italiana è esclusivamente "se annientarli o no". Il ricorso a "o meno" è considerato un registro colloquiale o burocratico da evitare in buona lingua (e la stampa dovrebbe...).

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La doppia vita di un verbo: tra l’officina e la collera

 Storia di parole che si incrociano: il gesto tecnico del cazzare e la metafora dell’incazzatura

Dopo arrapare, vediamo un altro verbo ritenuto volgare, o quantomeno fortemente colorato, la cui storia nasconde un curioso corto circuito della nostra lingua: incazzarsi. Oggi lo percepiamo come un'esplosione di voce, un gesto secco che scatta come una molla emotiva. Ma se si scava nella memoria del lessico italiano, ci si imbatte in uno strano paradosso: l'esistenza di una radice omografa del tutto pulita, nata tra officine, ponti di navi e pezzi d'artiglieria.

L’etimologia rigorosa ci insegna a non confondere due rami distinti. Da una parte c’è la cazza, dal latino tardo cattia (forse dal greco kýathos, “coppa, tazza”). È un recipiente di ferro per fondere metalli, un cucchiaione o una pala usata nei secoli scorsi per spingere e compattare la carica nei pezzi d’artiglieria. Da qui deriva il verbo tecnico cazzare: un termine d’officina e di marineria che significa “spingere dentro”, “premere con forza” o “tendere una cima” (come nel nautico cazzare la randa). È un gesto d'operaio e di marinaio, privo di qualsiasi sfumatura oscena.

Dall'altra parte, il verbo incazzarsi condivide con il mondo della fisica e della meccanica la stessa idea di fondo: la pressione e l'irrigidimento. Nella lingua parlata, l'estensione metaforica verso la rabbia è nata dalla similitudine con la reazione fisiologica della tensione – una massa o un corpo che perde elasticità, si indurisce e s'irrigidisce sotto lo sforzo o la provocazione – sovrapponendosi all'espressività colorita del lessico popolare.

La storia semantica di questo verbo è dunque un piccolo viaggio a due binari. Nei manuali tecnici dell'Ottocento si raccomandava di “non cazzare troppo la carica” per non compromettere il tiro, e in diverse parlate dell'Italia centrale si usava dire che un pezzo di cuoio o una massa di metallo “s’era incazzato” per indicare semplicemente che si era indurito o contratto durante la lavorazione.

Con il Novecento e il progressivo abbandono del lessico artigianale nella lingua di tutti i giorni, l'uso tecnico di cazzare è sfumato nei gerghi di nicchia, lasciando campo libero alla percezione moderna, che ha unificato tutto sotto la patina della bruschezza.

È un viaggio semantico che attraversa secoli: le parole cambiano forma e registro non perché nascano sporche, ma perché la sensibilità di chi le usa tende a dimenticare le radici meccaniche per valorizzare quelle emotive. Le parole non diventano dure da sole; siamo noi che, premendole troppo, le facciamo irrigidire.

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Il confine e… il confino

 

Alcune persone ritengono i lessemi confino e confine intercambiabili, ma non è così: la confusione nasce dalla somiglianza formale tra le due parole, che condividono la medesima accentazione piana sulla vocale i e una radice comune. Tuttavia, sotto il profilo semantico e funzionale si tratta di due sostantivi maschili nettamente distinti, appartenenti a sfere concettuali lontane.

Il termine confìne trae origine dal latino confinis, composto dalla preposizione cum («insieme») e dal sostantivo finis («limite, termine»). Indica la linea di demarcazione, reale o convenzionale, che separa due territori adiacenti – stati, regioni, proprietà – oppure il limite massimo entro cui si circoscrive un concetto, un’azione o una facoltà. È un sostantivo che appartiene alla geografia, alla logica, alla definizione dei perimetri, materiali o astratti: i viaggiatori hanno esibito i passaporti al valico di confine; le sue ultime affermazioni valicano il confine del buon senso.

Il sostantivo confìno viene, invece, direttamente dal verbo confinare nell’accezione di «relegare» o «esiliare», attestata nel latino medievale confinare. Designa la misura punitiva, amministrativa o giudiziaria che obbliga una persona a dimorare in un determinato comune isolato o a non soggiornare in specifiche località. È un vocabolo che appartiene alla storia politica, alla repressione, alla coercizione. Nella memoria collettiva italiana richiama soprattutto la pratica del governo fascista, che lo utilizzò per allontanare oppositori, intellettuali, sindacalisti, semplici sospetti: molti antifascisti vennero condannati al confino nelle isole dell’arcipelago campano; scontata la pena del confino, il docente poté finalmente far ritorno in città.

La differenza fondamentale sta, dunque, nel significato profondo delle due voci: confìne si riferisce alla linea di separazione o al limite geografico e concettuale; confìno descrive lo stato di coatta reclusione o l’atto penale del relegamento di un individuo in un luogo stabilito dall’autorità. Una linea che divide e un esilio che costringe: due mondi semantici che non si toccano, nonostante la vicinanza grafica.

Una curiosità. Nei documenti amministrativi del primo Novecento si trovano talvolta scambi involontari tra confine e confino, soprattutto in atti redatti in fretta da funzionari locali. In alcuni casi la sostituzione generava paradossi linguistici: si legge di «trasferimenti al confine» che erano in realtà misure di confino, o di «zone di confino» che erano semplici aree di frontiera. Gli archivisti correggevano a margine, creando una piccola stratigrafia di errori che oggi è preziosa per chi studia la storia minuta della burocrazia italiana.

 

 

 

(Alcune immagini sono state reperite in Rete. Se violassero diritti d’autore vi prego di segnalarmelo; saranno prontamente rimosse: fauras@iol.it)

Il fango e... la fanga

 

Nella vita "segreta" delle parole italiane, il passaggio dal maschile al femminile non è mai un semplice cambio di desinenza: è una metamorfosi. Quando la lingua decide di femminilizzare un sostantivo, spesso lo fa per dargli corpo, peso, concretezza. Fango e fanga sono un esempio perfetto di questa plasticità: due forme che non si oppongono, ma si completano, oscillando tra la solennità letteraria e la vitalità dei gerghi popolari.

La fanga, nei vocabolari, è definita come il fango liquido, denso, abbondante: non una variante, ma una massa. L’italiano, da secoli, usa il femminile per trasformare una materia in un’esperienza tangibile. E infatti la letteratura ha accolto la parola con naturalezza, proprio per la sua forza visiva. Giovanni Battista Fagiuoli scrive: non si può camminar per la gran fanga; e già in quel gran si sente la pesantezza della melma. Gabriele D’Annunzio, nella Canzone del Muggia, spinge ancora oltre: In foco in sangue in fanghe in ghiacci inerti / I peccatori abbrucia attuffa asserra. Il plurale le fanghe diventa un paesaggio morale, un pantano che non è solo fisico ma anche simbolico, una materia che punisce, soffoca, trascina.

Una curiosità: nei testi secenteschi la fanga compare spesso per designare non solo la melma, ma anche la terra smossa dopo le piogge, come se il femminile servisse a dare alla sostanza un carattere più vivo, più mobile. È una sfumatura che i dizionari odierni non registrano più, ma che si ritrova in certi autori minori del Seicento e del Settecento, dove la fanga è quasi una creatura che si muove, si spande, invade.

Poi la parola compie un salto inatteso. Nelle trincee della Prima Guerra Mondiale, i fanti vivevano immersi nella melma per mesi: scarponi sempre bagnati, pesanti, incrostati. In quel mondo di sofferenza e ironia, la materia finì col dare il nome all’oggetto. Le fanghe divennero le scarpe: non per metafora, ma per metonimia. La terra bagnata che avvolgeva gli scarponi si fuse con loro, e il nome passò dalla sostanza alla calzatura. È uno dei casi più limpidi di come il gergo militare sappia trasformare la realtà in linguaggio.

Da lì, il termine migrò nei dialetti e nei gerghi giovanili: nel romanesco, nel bolognese, in vari parlari settentrionali. Le fanghe sono diventate le scarpe pesanti, vistose, logore, quelle che fanno rumore sul marciapiede o che richiamano la storia di chi le calza. Una traccia della trincea rimasta nella vita quotidiana.

La bellezza di fanga sta proprio in questa duplicità: la melma solenne dei versi dannunziani e la scarpa infangata del fante, del ragazzo di borgata, del lavoratore che attraversa la città. Due mondi che non si contraddicono, ma convivono. La lingua, come sempre, non sceglie: accoglie.

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Scarcerazione su cauzione: la preposizione che fa la legge

Nella lingua giuridica capita spesso di imbattersi in formule che sembrano ovvie, e invece nascondono una piccola insidia. È il caso della scarcerazione su cauzione, che molti, per analogia con altre costruzioni, trasformano, erroneamente, in scarcerazione dietro cauzione (come titolava una trasmissione televisiva). Ma qui la preposizione non è un dettaglio: è il cuore del significato. Su cauzione indica la condizione posta dall’autorità giudiziaria per concedere la libertà provvisoria; dietro cauzione suggerirebbe un rapporto di causa-effetto generico, quasi fisico, che non appartiene al linguaggio tecnico (ma soprattutto al linguaggio corretto). Per capire perché, occorre guardare da vicino i due usi: dietro e su.

Dietro è una preposizione impropria che nasce da un’idea spaziale: ciò che sta “alle spalle”, ciò che è “retro”, ciò che si colloca “in coda”. Da questa radice concreta si sono sviluppati vari slittamenti semantici. Dietro può indicare la causa che muove un’azione (dietro quel gesto c’è una lunga storia familiare). Può indicare la motivazione nascosta (dietro la decisione del consiglio c’è un accordo non dichiarato). Può indicare la copertura o la protezione (agire dietro garanzia, dietro autorizzazione, dietro mandato). In tutti questi casi, dietro conserva un’ombra della sua origine: qualcosa sta “dietro” qualcos’altro, lo sostiene, lo spinge, lo giustifica. È una preposizione che racconta un retroterra, un fondamento, un motore. Per questo funziona bene quando si vuole richiamare ciò che sta “a monte” di un atto, ciò che lo rende possibile o lo spiega. È il motivo per cui, in contesti non tecnici, si può dire che un pagamento è avvenuto dietro ricevuta, o che un accesso è consentito dietro presentazione del documento. In questi casi la preposizione non indica una condizione giuridica, ma un requisito pratico: qualcosa che si mostra, che si esibisce, che sta “dietro” l’azione e la permette.

Su, invece, ha un’altra natura. È la preposizione della base, del fondamento, della condizione posta come requisito formale. Su cauzione significa che la scarcerazione avviene a condizione che la cauzione sia versata. Non c’è retroterra, non c’è motivazione nascosta: c’è un vincolo giuridico. È la stessa logica che troviamo in assunzione su concorso, accesso su domanda, rilascio su autorizzazione. In tutti questi casi su indica la piattaforma normativa su cui si regge l’atto. È una preposizione asciutta, tecnica, che non racconta un “dietro”, ma stabilisce un “a patto che”. Per questo la formula scarcerazione su cauzione è l’unica corretta: la cauzione non è ciò che “sta dietro” la scarcerazione, ma ciò su cui essa si fonda, la condizione che la rende giuridicamente possibile.

Un esempio chiarisce bene la differenza. Se dico che un permesso è concesso dietro presentazione del documento, sto descrivendo un gesto pratico: mostro il documento, ottengo il permesso. Se dico che un permesso è concesso su autorizzazione, sto indicando la base normativa: l’autorizzazione è la condizione formale che permette l’atto. Allo stesso modo, la cauzione non è un pezzo di carta che si esibisce: è un istituto giuridico che fonda la scarcerazione. Per questo dietro cauzione suona “improprio”, quasi ingenuo, mentre su cauzione è la formula esatta, quella che rispetta la logica del diritto.

Una curiosità storica aggiunge un tocco di sapore. Nei testi giuridici dell’Ottocento, su è la preposizione regina delle condizioni: su cauzione, su fideiussione, su istanza, su decreto. È una scelta di stile che riflette la volontà di distinguere la condizione formale dalla motivazione sostanziale. Dietro, invece, resta confinato ai contesti pratici, amministrativi, materiali. La lingua, insomma, ha tracciato una linea netta: ciò che è requisito tecnico vuole su; ciò che è requisito operativo tollera dietro.

Insomma, si dice scarcerazione su cauzione perché la cauzione è la base giuridica dell’atto, non il suo “retroterra”. Dietro si usa quando qualcosa “sta alle spalle” dell’azione, la muove o la giustifica; su quando qualcosa è la condizione formale che la rende possibile. È una distinzione sottile ma decisiva, una di quelle piccole eleganze che fanno la differenza tra lingua sorvegliata e lingua approssimativa. E, come spesso accade, la preposizione giusta è quella che non tradisce la logica interna del concetto.

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Quando una parola arrossisce più di noi

 Arrapare: il fremito innocente che la lingua ha travestito da malizia

“Arrapare” è uno di quei termini che sembrano nascere già con un’ombra addosso: un suono che graffia, un’aria di malizia spontanea, una fama che precede il significato. È il classico vocabolo che il parlante comune liquida come “volgare” senza chiedersi se davvero lo sia. E invece - come spesso accade ai fossili idiomatici travestiti da turpiloquio - se si guarda con un po’ di attenzione e pazienza si scopre che la sua storia è meno torbida di quanto sembri e che la volgarità è più acustica che semantica.

Il significato corrente è noto: eccitare sessualmente, accendersi, il risvegliarsi dei sensi. È un verbo che non descrive atti, non nomina organi, non esplicita nulla: registra un moto interiore, un fremito, un ribollire. La sua “pesantezza” è tutta nella percezione, non nella struttura. È come una foglia che cade nel punto sbagliato: la si scambia per qualcosa di più grave, ma è solo un tremito.

Il Treccani, con la consueta sobrietà, lo definisce voce meridionale derivata da rapa, in senso maliziosamente allusivo. Si tratta di un’etimologia popolare, non di un latino diretto: la parola nasce nel parlato, non nei codici scritti. Accanto a questa spiegazione ufficiale, però, si può affiancare una ricostruzione più antica, filologicamente plausibile, che guarda al latino rapĕre, “strappare, trascinare, smuovere”. Non è un etimo certo, ma è un’ipotesi: rapĕre ha generato una famiglia di verbi che indicano proprio il “trascinare”, il “muovere con forza”, lo “scuotere”. È un valore semantico che si adatta bene al nucleo originario di arrapare: un risveglio, un’accensione, un turbamento improvviso.

In molte aree meridionali, infatti, fino a tempi recenti arrapato non aveva necessariamente un valore erotico: poteva indicare un animale vivace, un bambino agitato, una persona “sulle spine”. Il senso era quello dell’irrequietezza, del fermento, del ribollire. Solo più tardi, per slittamento semantico, quel fermento è stato interpretato come risveglio dei sensi. È un caso tipico di come la lingua sposti il baricentro di una parola senza chiedere permesso, portandola da un generico “agitare” a un più specifico “eccitare”.

C’è poi un dettaglio fonico che contribuisce alla sua fama: quella doppia r, quel suono che sembra mordere, quella chiusura brusca rendono la parola più “scabrosa” di quanto sia davvero. Alcuni termini vengono percepiti come più pesanti per pura impressione acustica; arrapare è uno di questi. Il suono costruisce il costume, il costume costruisce la reputazione.

Per concludere queste noterelle, arrapare è un verbo che vive di un equivoco: sembra dire più di quanto dica, sembra mostrare più di quanto mostri. Il Treccani – dicevamo - registra la sua origine popolare da rapa, ma la lingua, nel suo cammino, ha conservato un eco più antico, quello del latino rapĕre, che non ha nulla di osceno. È un lessema che la percezione ha colorato di malizia, ma che, se lo si guarda con la “lente linguistica” giusta, rimane sorprendentemente innocente: un fremito, un risveglio, un accendersi. Nulla di più, nulla di meno. La volgarità, spesso, non sta nelle parole, ma nelle intenzioni di chi le pronuncia.

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Settembre: il mese che pareggia i conti

“Settembre è il mese che pareggia i conti” è un fossile idiomatico che arriva dalle campagne mezzadrili dell’Italia centrale, dove l’anno non si misurava in trimestri ma in raccolti, e il calendario non era un oggetto appeso alla parete: era la terra stessa. Settembre, più di ogni altro mese, era il momento della verità. Non aveva la teatralità della vendemmia né il clamore delle fiere autunnali; aveva invece una calma severa, quella dei bilanci che non si possono truccare. Ciò che si era seminato, curato, trascurato o rimandato tornava indietro in forma di resa, e quel pareggia i conti non era un rimprovero ma un sorriso fatalista: la terra non mente, e a settembre presenta il suo resoconto.

La bellezza di questo idiomatismo è che, pur nascendo tra filari e trebbiatrici, parla di noi molto più che dei campi. Settembre è il mese che chiude le illusioni estive, rimette in asse le giornate, riapre le agende che luglio aveva lasciato socchiuse. È un mese che non giudica, ma registra. Non chiede scuse, non pretende propositi: semplicemente mostra ciò che è rimasto in sospeso, ciò che si è fatto, ciò che si è lasciato indietro. È un contabile gentile, che non alza la voce e non batte il pugno sul tavolo; si limita a sommare, sottrarre, ricomporre, ricordare...

E così quel vecchio detto contadino diventa un piccolo specchio morale: non ammonisce, non punisce, non pretende virtù. Invita solo a guardare con calma ciò che si è accumulato nei mesi precedenti, a riconoscere che ogni estate porta con sé un po’ di disordine e che settembre, con la sua aria più sottile, è il mese che rimette tutto al proprio posto. È un modo di dire che non ha fretta, che non corre, che non spinge: accompagna. E forse è proprio per questo che, ogni anno, quando arriva il primo fresco, sembra risvegliarsi da solo, come un vecchio proverbio che sa quando è il momento di tornare a parlare.

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Sgroi – 228 - Il linguista tra descrittivismo e prescrittivismo neo-purista

 

     

di Salvatore Claudio Sgroi

1. Il post di Fabio Marri

Un caro amico e collega, Fabio Marri (Università di Bologna), con riferimento al mio intervento 227 - Sul perché della pronuncia sdrucciola (anziché bisdrucciola) di Papa Francesco

(lunedì 7 settembre), ha postato (11 settembre) il seguente commento:

“Non è la prima volta che è dimostrata la matrice ispano/argentina delle "stranezze" di papa Francesco. Almeno in questo caso, non si potrà dire che sia/fosse un modello da suggerire agli italiani”.

2. Descrizione laica non neo-puristica

In realtà, da linguista laico non ho mai detto che questo o quell’uso dovesse essere “un modello da suggerire agli italiani”. Mi sono sempre limitato a individuare la regola (spesso inconscia) di un certo uso e a rilevare che quell’uso in virtù del prestigio del suo parlante poteva essere imitato dagli italiani.

Così nel caso degli usi marcati di Papa Francesco: (i) “In bocca a un locutore di tale prestigio il dialettalismo [spuzzare] è stato promosso, come dire, direttamente a voce ‘italiana’, e se si diffonderà, diventerà voce pan-italiana, superando la fase di regionalismo a cui era relegata” (Il Papa è infallibile: lo dice la grammatica, Accademia della Crusca 2025, p. 52); -- (ii) “misericordiare […] è rinato nel 2013 grazie al Pontefice, con tutto un ‘avvenire’ dinanzi a sé” (ivi, p. 56); -- (iii) “Che quest’uso [commosso ‘turbato’] creativo della lingua del Papa possa diffondersi è naturalmente più che probabile in considerazione del prestigio del Sommo Locutore” (ivi, p. 62); -- (iv) “prima dell’uso del Papa, nostalgioso esisteva potenzialmente, nel sistema, in virtù della regola di derivazione condivisa con lo spagnolo, ma è grazie all’uso di Papa Francesco, che si è realizzato in italiano, diventando quindi, come direbbe Eugenio Coseriu (1952), ‘norma’ e con un avvenire assai promettente dinanzi a sé grazie al prestigio del Sommo Locutore” (ivi, p. 92); -- “L’anglicismo influencer […] acquista grazie all’uso di un parlante autorevole, istituzionale, quale è Papa Francesco, un potente impulso ad affermarsi come neologismo ‘dall’alto’ nella nostra lingua” (ivi, p. 119), ecc.

3. Uso errato degli allofoni

Trattandosi di un italofono straniero, ovvero allofono, Papa Francesco può naturalmente commettere degli errori, nel senso di Eugenio Coseriu (1990), ovvero realizzare interferenze della Lingua-1 sulla lingua-2 quando, a livello di rango storico-idiomatico, produce forme estranee ai nativi, per es. in spagnolo dire traer anziché llevar o ir anziché venir da parte di italiani o catalani.

4. Diffusione in italiano della pronuncia sdrucciola?

Nel caso delle pronunce sdrucciole di Papa Francesco di cui nel citato intervento: /litìgano/, /comunìcano/, /interrògano/, /mormòrano/, /insanguìnano/, /fabbrìcano/ per interferenza con lo spagnolo, non potrei scommettere per una loro diffusione in italiano, malgrado il prestigio di Papa Francesco, perché strutturalmente antitetiche rispetto alla fonologia dell’italiano.

5. Pronuncia piana in friulano

Come sanno i dialettologi, nel caso dell’italiano regionale friulano nell’ambito familiare è possibile dire come calco sul friulano “non ti pettìni?”. "Tutte le radici verbali, in quanto unità lessicali, condividono in friulano una caratteristica particolare legata alla posizione dell’accento, il quale, nelle forme rizotoniche, può trovarsi solo nell’ultima sillaba della radice: si veda ad es. [pe’tɛne] ‘(lui) pettina’, [pre’dice] ‘(lui) predica’, [se’mɛne] ‘(lui) semina’, [re’gɔle] ‘(lui) regola’, rispetto ai rispettivi nomi collegati lessicalmente, che hanno invece l’accento sulla sillaba precedente [‘pjɛtiƞ] ‘pettine’, [‘prɛdice] ‘predica’, [‘sɛmine] ‘semina’, [‘rɛgule] ‘regola’” (Paola Benincà e Laura Vanelli, Morfologia e sintassi, in Sabine Heinemann, Luca Melchior (eds.), Manuale di linguistica friulana (Manuals of Romance Linguistics, edited by G. Holtus and F. Sánchez Miret, Volume 3), Berlin/Boston, de Gruyter 2015, pp. 184-206, a p. 193).

Epperò “Questa restrizione non si applica ai prestiti entrati recentemente nel friulano: ad es. [te’lɛfone] ‘(lui) telefona’ e non *[tele’fone], [‘vizite] ‘(lui) visita’ e non *[vi’zite], ecc.".

E non vale nel caso degli ess. sdruccioli (e non bisdruccioli) di papa Francesco, che in quanto prestiti in friulano sono tutti sdruccioli (e non piani): a lîtighin = lìtigano, a comùnichin = comùnicano, a intèrroghin = intèrrogano, a mòrmorin = mòrmorano , a insànguinin = insànguinano = a fàbrichin = fàbricano, ecc.

E tuttavia non manca chi, friulanofono, applica in italiano la regola friulana in tutti i casi, con una forzatura quasi per gioco dicendo, come il Pontefice: litìgano, comunìcano, interrògano, mormòrano, insaguìnano, fabrìcano.

Sommario

1. Il post di Fabio Marri

2. Descrizione laica non neo-puristica

3. Uso errato degli allofoni

4. Diffusione in italiano della pronuncia sdrucciola?

5. Pronuncia piana in friulano